中國古代實(shí)行一夫一妻多妾制

中國有一夫多妻制嗎？

古代有，現(xiàn)代無。

中國古代是一夫一妻多妾制，絕大多數(shù)平民階層為一夫一妻制，1912年，即中華民國的元年，《中華民國臨時(shí)約法》中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》，中國亦實(shí)行一夫一妻制；現(xiàn)今的許多非洲國家和一些亞洲國家（如泰國）都實(shí)行一夫多妻制。

一夫一妻的背景

1912年，即中華民國的元年，《中華民國臨時(shí)約法》中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，但是因?yàn)楦鞣N歷史原因，直至1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》，中國才真正徹底廢除一夫多妻制。

古代中國不是一夫一妻制度。中國直到1950年才開始實(shí)行一夫一妻制度；古代的中國是“一夫多妻制度”。因?yàn)樾℃颓閶D違反了“一夫一妻制度”，所以古代中國也不是“一夫一妻制度”。

雖然古代的中國有正房、偏房的區(qū)別，但是中國屬于一夫多妻制。雖然古代中國有妻子和小妾的區(qū)別，但是中國屬于一夫多妻制。

中國人給妻室們配以不同的頭銜，顯示的是一種等級(jí)制度。比如古代有“三妻四妾”的說法，所謂“三妻四妾”，就是“一發(fā)妻二平妻四偏妾”。發(fā)妻持家，平妻在旁輔佐，偏妾?jiǎng)t要盡心伺候夫君與三房夫人。

中國古代一夫一妻多妾制的緣由是什么？

一夫多妻制是中國古代歷史上存在時(shí)間最長的制度之一。它從原始社會(huì)時(shí)期的父系氏族社會(huì)開始出現(xiàn)，一直持續(xù)到新中國成立之前。在此期間社會(huì)體制雖幾經(jīng)變換，但一夫多妻制的婚姻制度卻沒有變。這種長期存在的一夫多妻的社會(huì)現(xiàn)象，最直接地影響了中國古代社會(huì)人口數(shù)量的增長、人口素質(zhì)的提高和人口體質(zhì)的增強(qiáng)等，同時(shí)對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也都產(chǎn)生了多方面的影響。

一夫多妻制與中國古代政治

中國古代的政治結(jié)構(gòu)以宗法制度為基礎(chǔ),而宗法制度又以血緣關(guān)系為紐帶,因而“家天下”就成為中國古代社會(huì)的重要特征。幾千年來,一夫多妻制對中國古代政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.一夫多妻制是私有制的產(chǎn)物,它反過來又促進(jìn)了私有制的發(fā)展?；橐龅倪M(jìn)化是社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)志,歷史進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,男子開始擁有更多的財(cái)產(chǎn)并成為政治上的領(lǐng)導(dǎo)者,他們希望占有更多的妻子以生育更多的子女來擴(kuò)大自己的勢力,所以不再殺俘,開始把男戰(zhàn)俘當(dāng)作奴隸,把女戰(zhàn)俘當(dāng)作妻妾,而且占有奴隸和妻妾的多少日漸成為權(quán)力和地位的象征。如此,一夫多妻制一開始產(chǎn)生就和私有制聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì),天子是最大的奴隸主,擁有最多的妻妾,而大大小小的奴隸主貴族則依據(jù)等級(jí)占有數(shù)量不等的妻妾,妻妾的多少直接反映出權(quán)力的大小。整個(gè)封建社會(huì)亦是如此,人們以多妻為榮,只要經(jīng)濟(jì)條件許可,男子就會(huì)不停地娶妻納妾,一直到老。這種與權(quán)力和財(cái)產(chǎn)聯(lián)系在一起的一夫多妻制度一直與中國古代社會(huì)相始終。

2.一夫多妻制是中國古代統(tǒng)治者財(cái)產(chǎn)擴(kuò)大化的結(jié)果。在母系氏族社會(huì),“人人平等”;到了父系氏族社會(huì)后期,隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),人與人之間才出現(xiàn)了不平等,隨著一夫多妻制的出現(xiàn),男女才出現(xiàn)了不平等。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì),這種不平等越來越突出,并且制度化。在奴隸社會(huì)時(shí)期,奴隸主不僅不把奴隸當(dāng)人看,也不把妻妾當(dāng)人看,如商代甲骨文中就有“Χ妾”(就是用火燒妾的辦法)以求雨、“沉妾”(就是把妾沉入水中)以祭神的記載。在封建社會(huì),這種歧視女性的思想更為普遍,女性被視為男性占有者的一種財(cái)產(chǎn),而束縛婦女自由的“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的思想更使廣大普通女性失去獨(dú)立的人格。在幾千年的中國古代歷史上,有多少青春少女,成為封建統(tǒng)治者無限占有欲的犧牲品。

3.一夫多妻制是中國古代政治權(quán)力的象征和體現(xiàn)。一夫多妻制從產(chǎn)生之日起就和權(quán)力密切聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì),“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣?！碧煜滤械呢?cái)產(chǎn)和土地都是天子的,自然,天下所有的女性也都被天子視為己有。天子將天下聰明、漂亮、賢惠的女子優(yōu)先選入后宮,供自己淫樂,之后才是奴隸主貴族及大小官僚按權(quán)力與地位廣娶妻妾。進(jìn)入封建社會(huì)也是如此,皇帝將全國優(yōu)秀女子挑選入宮,而且是多多益善。有的皇帝甚至看到自己的兒媳漂亮也占為己有。在這里,權(quán)力顯然高于倫理。雖然各個(gè)朝代為了政治的穩(wěn)定,從天子到貴族大臣,擁有妻妾的數(shù)目都有規(guī)定,但實(shí)際上只要財(cái)力允許就可以為所欲為。一夫多妻制與政治的聯(lián)系甚至深入到夫妻生活當(dāng)中,《周禮》記載:“九嬪掌婦學(xué)之法?！编嵆煽底?“自九嬪以下,九九而御于己所。凡群妃御見之法,月與后妃其象也。卑者在先,尊者宜后,女御八十一人,當(dāng)九夕;世婦二十七人,當(dāng)三夕;九嬪九人,當(dāng)一夕,三夫當(dāng)一夕,后當(dāng)一夕,亦十五日而遍云,自望后反之。”天子天天忙于御妻,哪有精力管理政務(wù) 再加上其他宮女,都隨時(shí)可以和帝王發(fā)生關(guān)系,歷代帝王的荒淫可想而知,像陳叔寶、孫皓、隋煬帝、唐玄宗等,甚至因荒淫而破國亡家。一夫多妻制既滿足了帝王們的無限占有欲,實(shí)際上也成為歷代王朝衰敗的重要原因。

一夫多妻制與中國古代經(jīng)濟(jì)

在生產(chǎn)力比較低下的中國古代社會(huì),人們勞動(dòng)所得的剩余產(chǎn)品極為有限,一夫多妻制的盛行自然會(huì)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生諸多消極影響。

1.一夫多妻制成為統(tǒng)治者瘋狂掠奪財(cái)富的動(dòng)力。一夫多妻制家庭與一夫一妻制家庭相比,其開支因妻妾數(shù)量增加而成倍增加。一般情況下,多妻家庭較一夫一妻家庭往往擁有更多的子女,所以,一夫多妻制家庭中的“夫”就必須為維持家庭的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)而取得更多的財(cái)富。天子、皇帝是最大的財(cái)富占有者,其占有財(cái)富的相當(dāng)一部分被用于多妻多子的開支,在有些時(shí)期皇室開支甚至影響到國家經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以,歷代統(tǒng)治者對老百姓的剝削都十分沉重,在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)期,老百姓尚能維持生存,一旦遇上荒年,就衣食無著,官逼民反。專制統(tǒng)治是維護(hù)家天下的政治基礎(chǔ),而財(cái)富集中則是維持家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從根本上講,一夫多妻制的運(yùn)轉(zhuǎn)無論在哪個(gè)階層都是他們掠奪財(cái)富的動(dòng)力。

2.一夫多妻制成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重包袱。雖然我們無法計(jì)算每個(gè)朝代各階層多妻所需開支的具體數(shù)目,但多妻給國家造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是顯而易見的。在一夫多妻制合理合法的時(shí)代,人們以多妻為榮,相互攀比,官僚、地主、商人積累財(cái)富后不是考慮擴(kuò)大再生產(chǎn),而是首先考慮娶妻納妾。正如韓非子所說:“衛(wèi)人有夫妻禱者,而祝曰:‘使我無故得百束布’,其夫曰:‘何少也 ’對曰:‘益是,子將買妾?！泵献由踔琳f:“齊人乞食,亦有一妻一妾?！逼湟环蚨嗥拗茖χ袊糯擞^念的影響之深可想而知。一夫多妻特別是皇室多妻在不少時(shí)期其開支費(fèi)用過大甚至影響了國家的穩(wěn)定,東漢時(shí)陳蕃上書說:“比年收斂,十傷五六,萬人饑寒,不聊生活,而采女?dāng)?shù)千食肉衣綺,脂油粉黛,不可貲計(jì)。鄙諺曰:‘盜不可五女門’,以女貧家也。今后宮之女豈不貧國乎 且聚而不御,必生憂悲之感”。(《后漢書·陳蕃傳》)陳蕃清楚地說明了一夫多妻足以貧國的道理。

3.一夫多妻制的盛衰是中國古代經(jīng)濟(jì)的晴雨表。一般來說,每個(gè)朝代建立之初,經(jīng)濟(jì)都比較脆弱,老百姓在經(jīng)過長期戰(zhàn)亂之后,尚未穩(wěn)定下來,土地大量荒蕪,人煙稀少。統(tǒng)治者親眼目睹前朝滅亡,從思想上或多或少認(rèn)識(shí)到前朝的腐敗特別是后宮無限制的膨脹是其滅亡的一個(gè)重要原因,所以對一夫多妻在數(shù)量上有所控制。但經(jīng)過幾十年的發(fā)展之后,經(jīng)濟(jì)恢復(fù),社會(huì)穩(wěn)定,前朝滅亡的教訓(xùn)也已淡忘,一夫多妻制就進(jìn)入繁榮時(shí)期?；实凼紫乳_始瘋狂地?zé)o限制地占有女性,如漢武帝時(shí)“后宮數(shù)萬人,外討戎夷,內(nèi)興宮室”。由此可見,中國古代一夫多妻制在不同時(shí)期的變化,從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰。

4.一夫多妻制對中國古代人口發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。一夫多妻制影響了中國古代人口數(shù)量的增長,也影響了中國古代人口素質(zhì)的提高,還影響了中國古代人口體質(zhì)的增強(qiáng)。

一夫多妻制影響了中國古代人口數(shù)量的增長。在明代以前,中國古代的人口數(shù)量一直在六千萬以下徘徊,這除了各種自然因素外,一夫多妻制可以說是一個(gè)重要因素。按照自然生殖的法則,同一個(gè)時(shí)代男女性別比例差別是很小的,以保持男女比例平衡。盛行于中國古代的一夫多妻勢必打破這種平衡,特別是皇室后宮對女性占有數(shù)量的龐大,再加上同時(shí)代各個(gè)階層的多妻,使得社會(huì)底層很多男子無妻可娶,終生獨(dú)身一人。但一夫多妻并未能實(shí)現(xiàn)人們多妻多子的愿望,以兩漢為例,西漢時(shí),后宮平均宮女約5000人,但西漢十五個(gè)皇帝共生育子女五十八個(gè),平均每人不足四個(gè)子女,與民間一夫一妻生育率大致相等。

一夫多妻制嚴(yán)重影響了中國古代的人口素質(zhì)的提高。影響人口素質(zhì)的提高具有很多種因素,現(xiàn)代科學(xué)證明遺傳是其重要因素。優(yōu)生優(yōu)育已成為今天人類生育中首先注意的問題。在中國古代,皇帝選拔健康、聰明、漂亮、美麗的女子入宮,顯然也是為了優(yōu)生優(yōu)育,以希望保持皇室高貴的血統(tǒng)。但是,他們占有很多智慧、聰明、漂亮的女性,而又“聚而不御”,就對中國古代人口帶來了巨大影響,一夫多妻制的結(jié)果使得留在民間的女性無論長相或智力都極為一般,按照遺傳科學(xué),這種做法,顯然對中華民族的身體素質(zhì)提高不利,特別是幾千年來一代一代這樣的選拔,其影響非常深遠(yuǎn)。正如梁啟超先生的一句話:“它有害于養(yǎng)生,有害于傳種,有害于蒙養(yǎng),有害于修學(xué),有害于國計(jì)?！?/p>

一夫多妻制嚴(yán)重?cái)牧酥袊糯纳鐣?huì)風(fēng)氣。在中國幾千年的古代社會(huì)中,多妻現(xiàn)象一直盛行于社會(huì)上層,這使封建統(tǒng)治者荒淫無恥,政治更加腐敗,生活更加奢靡。一夫多妻也帶來嚴(yán)重的社會(huì)問題,一人多娶就會(huì)一人無妻,使得社會(huì)陰陽失調(diào),天下之男無妻者眾多。一夫多妻制的長期存在斷送了多少次中國歷史上大好的改革與發(fā)展機(jī)遇,給后人留下了一個(gè)沉重而值得深思的課題

我國古代是一夫多妻制嗎？

一夫多妻制是一個(gè)男子同時(shí)與幾個(gè)女子保持夫妻關(guān)系的婚姻形式。這種婚姻形式在世界各民族中較為普遍。在中國古代是一夫一妻多妾制，妾地位低于妻，妾只能算奴婢。中國一夫一妻多妾制始于黃帝堯舜，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中一夫多妻制主要在帝王、諸侯、 御大夫中實(shí)行，在有些民族中也成習(xí)俗，實(shí)行多妻制除為了滿足男子性欲、生育子女增加勞力以外，也為了提高社會(huì)地位。中國封建社會(huì)的一夫多妻制一 直存續(xù)到中華人民共和國成立之前，體現(xiàn)為地主階級(jí)的妻、妾并存。

歷史因素

一夫多妻制，始于母權(quán)制后期，為父權(quán)制婚姻形式的特點(diǎn)，是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。最初擇妻范圍多限于姊妹，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，性質(zhì)改變了，擇妻范圍更廣。

經(jīng)濟(jì)因素

在中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和封建主事實(shí)上存在的是一夫一妻多妾制或納妾制，而平民相反大多數(shù)是一夫一妻制或沒有配偶。古代妻對妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒有人身自由，沒有平等地位，可以被買賣交換與贈(zèng)送。由于中國古代是一夫一妻多妾，妾地位低于妻，妾只能算奴婢，妾，作為名詞，古來稱地位低賤者，《尚書傳》說：“役人賤者，男曰臣女曰妾。”《周禮注》也說：“臣妾，男女貧賤之稱?！薄稇?zhàn)國策·秦四》：“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾。”注云“男為人臣，女為妾”。《說文解字》曰：“妾，有罪女子。”在古代，“有罪”就可以收為奴隸，因此“妾”的本義就是“女奴”。有時(shí)也用來表示“男子在妻子以外另娶的女子”?！洞呵铩吩?“女為人妾?！辨?不娉也。一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的，可以繼承分割家產(chǎn)。一夫一妻多妾制，妾的地位是低于妻的，法律地位也要低于妻，被限制了自由，是男主人的性奴。妾的地位待遇好壞全看主人與妻的態(tài)度。而一夫多妻制的阿拉伯，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、法律、教義，男人要平等對待所有的妻子。男人給一個(gè)妻子買東西，必須給其他妻子也買一模一樣的。每個(gè)妻子的聘禮也要分文不差。

宗教因素

伊斯蘭教是世界上允許多妻、直至四妻的宗教。

中國古代一夫多妻制什么時(shí)候開始的

中國一夫一妻多妾制始于黃帝堯舜，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中一夫多妻制主要在帝王、諸侯、 御大夫中實(shí)行，在有些民族中也成習(xí)俗，實(shí)行多妻制除為了滿足男子性欲、生育子女增加勞力以外，也為了提高社會(huì)地位。

中國封建社會(huì)的一夫多妻制一 直存續(xù)到中華人民共和國成立之前，體現(xiàn)為地主階級(jí)的妻、妾并存。這一制度，是多配偶制的通常形式，一個(gè)男人可以同時(shí)與多位女人結(jié)婚，或一個(gè)已婚男人同時(shí)與多位女人結(jié)婚。

相反的形式是：一位女人同時(shí)擁有多位丈夫，即：一妻多夫制，一妻多夫制主要存在于原始社會(huì)，故而出現(xiàn)了“只知其母不知其父”的現(xiàn)象。

擴(kuò)展資料

在中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和封建主事實(shí)上存在的是一夫一妻多妾制或納妾制，而平民相反大多數(shù)是一夫一妻制或沒有配偶。

古代妻對妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒有人身自由，沒有平等地位，可以被買賣交換與贈(zèng)送。

由于中國古代是一夫一妻多妾，妾地位低于妻，妾只能算奴婢，妾，作為名詞，古來稱地位低賤者。法律地位也要低于妻，被限制了自由，是男主人的性奴。妾的地位待遇好壞全看主人與妻的態(tài)度。

參考資料來源：百度百科-一夫多妻制 （婚姻習(xí)俗）

一夫一妻多妾制在我國古代，為何能實(shí)行長達(dá)3000多年之久？

我們知道，在中國古代施行的是一夫一妻多妾制，有許多人所說的一夫多妻制是不正確的。根據(jù)史書記載，一夫一妻多妾制的文字記錄最早起源于商朝，一直到1950年才全面實(shí)行一夫一妻制。那為何在3000年的歷史中，一夫一妻多妾制可以一直得到實(shí)施呢？

一夫一妻多妾制產(chǎn)生的根源是私有化的產(chǎn)生

中國有文字記載的最早的一夫一妻多妾制是在甲骨文中，商朝中期的武丁王先后有過三位王后，還有60多位妾。由于更早的歷史沒有當(dāng)時(shí)的文字記載，但考慮到一夫一妻多妾制產(chǎn)生的根源問題，這一制度的出現(xiàn)只會(huì)早于商朝，我個(gè)人認(rèn)為是在原始社會(huì)的末期，也就是三皇五帝時(shí)期。

商王武丁

原始社會(huì)末期因?yàn)樯a(chǎn)工具的革新使得生產(chǎn)力迅速發(fā)展，也出現(xiàn)了社會(huì)分工，男性憑借其先天的身體優(yōu)勢在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中占據(jù)決定性的地位，于是原始的母系氏族社會(huì)解體，女性的社會(huì)地位也逐漸降低，構(gòu)建了新的以男性為主體的父系氏族社會(huì)；

進(jìn)入到父系氏族社會(huì)之后，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了產(chǎn)品的剩余，隨之產(chǎn)生了私有制和階級(jí)。在社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變革之后，作為社會(huì)主導(dǎo)的男性出于對個(gè)人財(cái)產(chǎn)繼承問題的考慮，出現(xiàn)了婚姻制度，也就是通過婚姻關(guān)系所生育的具有明確父系的男性繼承人繼承財(cái)產(chǎn)，并且所生孩子跟隨父姓，所以說父系氏族社會(huì)本質(zhì)上是男權(quán)社會(huì)；因?yàn)樵谀赶凳献迳鐣?huì)中，實(shí)行的是原始群居濫交的制度，孩子的父親或許連母親都不清楚，孩子也跟隨母姓。

私有制的產(chǎn)生，使社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)了婚姻關(guān)系，繼而出現(xiàn)了家庭和以血緣宗法為紐帶的族群，也就是說家庭成為組成社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家的基礎(chǔ)，血緣宗法關(guān)系也成為維系社會(huì)和國家的紐帶。

綜上所述，一夫一妻多妾制是起源于私有制的產(chǎn)生，而掌握私有財(cái)產(chǎn)的是男性，中國社會(huì)進(jìn)入到長達(dá)3000多年的男權(quán)社會(huì)，女性逐漸喪失社會(huì)地位和獨(dú)立人格，淪為男性的附屬，這也是制度中堅(jiān)持“一夫”原則的根本原因。

近代實(shí)行一夫一妻多妾制的家庭

為何要堅(jiān)持一夫一妻多妾制中的“一妻”原則？

我們不難發(fā)現(xiàn)，一夫一妻多妾制中是有三個(gè)對象的：“一夫”“一妻”“多妾”，那為何又要堅(jiān)持“一妻”制度呢？

1、中國古代的男權(quán)社會(huì)，上至國家下至宗族，實(shí)行的是嫡長子繼承制，只有正妻所生的長子才能稱為嫡長子，也就是所說的“母以子貴”；如果實(shí)行多妻制度的話，國家層面容易陷入分裂內(nèi)亂，民間宗族層面陷入紛爭，影響社會(huì)安定。

所以說，實(shí)行一妻原則的最重要原因是配合嫡長子繼承制的實(shí)行，確保權(quán)力交接的穩(wěn)定，維護(hù)男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。

嫡長子繼承制的示意圖

2、中國古代的婚姻結(jié)合講究“門當(dāng)戶對”，將兩個(gè)出身、地位、價(jià)值觀相當(dāng)?shù)娜私Y(jié)合在一起。堅(jiān)持“一妻”原則是出于對其他和自己實(shí)力相等的家族的重視，也是中國古代禮法制度踐行的表現(xiàn)之一。

這也算作是古代的禮法制度對于女性的些許尊重，當(dāng)然這些尊重是來源于女方家庭或家族的男性地位。

舉案齊眉作為中國古代婚姻的典范之一，仍不難看出女性的地位低下

中國歷史上促使一夫一妻多妾制實(shí)行的原因還有哪些？

上面兩個(gè)小節(jié)，論述了一夫一妻多妾制度中堅(jiān)持“一夫”和“一妻”原則的原因，那么在中國歷史的實(shí)際情況中，還有哪些因素促使這一制度一直施行呢？

1、國家政策。古代王朝的基本國情是地廣人稀，就國家政策而言，大范圍的實(shí)行一夫一妻多妾制可以迅速增加人口，然后通過人口福利開墾農(nóng)田、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、招募兵員、發(fā)掘人才等，這對于古代中國的歷代王朝是十分有利的事情。這也是能夠長時(shí)間實(shí)行一夫一妻多妾制度的根本原因。

清朝康熙年間實(shí)行“滋生人丁永不加賦”的政策，促進(jìn)了人口的繁衍和農(nóng)業(yè)的繁榮，也開啟了中國的賦稅制度

2、男性的好色和占有欲。這是一個(gè)不可避免的普遍人性，在古代社會(huì)中屬于男權(quán)至上的社會(huì)，男性在掌握絕對權(quán)力之后，其本身的劣根性就暴露無遺了，好色就意味著一個(gè)正妻不足以滿足男性的欲望；而男性也有著強(qiáng)烈的占有欲，一般不會(huì)和其他人分享女人，于是將看上的女子收入妾的行列。

男性基因中存在的好色和占有欲的劣根性，在男權(quán)社會(huì)中無限放大，是實(shí)行一夫一妻多妾制的重要原因。

3、民族和宗族延續(xù)的需要。在中國古代社會(huì)，醫(yī)療水平相對低下，人均壽命較低，又實(shí)行近親通婚的制度，新生兒的存活率也比較低，古人為了保持民族和宗族人口的延續(xù)性，就本著“廣撒網(wǎng)多捕魚”的原則多納妾，多生育，以延續(xù)后代。

4、戰(zhàn)爭原因。中國歷史上許多王朝是處于常年戰(zhàn)爭的，戰(zhàn)死人數(shù)不在少數(shù)，為了得到充足的男性兵員，只能通過大范圍的實(shí)行一夫一妻多妾制，以獲得男性兵員參加戰(zhàn)爭。

秦趙長平之戰(zhàn)遺址中的累累白骨

5、社會(huì)倫理。古代中國長期處于儒家學(xué)說的影響之下，受“男尊女卑”等思想影響深重；同時(shí)古代還盛行“多子多?！钡恼f法；受這些具有濃厚封建色彩的封建倫理觀念的影響，也是這一制度實(shí)行的原因之一。

6、女性的現(xiàn)實(shí)需要。在古代能夠?qū)嵭幸环蛞黄薅噫频募彝ヒ话闶菞l件較好的中上等家庭，而部分女性為了獲得較為優(yōu)渥的生活條件和較高的社會(huì)地位，也不惜委身為妾，這也是原因之一。

另外一點(diǎn)，“妻”的位置也不是一直不變的，如果正妻去世、無子、犯錯(cuò)等，身為妾都有翻身上位的可能，這一點(diǎn)在中國古代的后宮中屢見不鮮。

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